El lesbianisme en Cuba

Ruta: Lesbianes : Articles : Altres illenques en Lesbos: una mirada retrospectiva a la història de les lesbianes en Cuba

Altres illenques en Lesbos: una mirada retrospectiva a la història de les lesbianes EN Cuba

Cuba, segle XXI

    En l'hivern de l'any tres del segle XXI, en una ciutat cubana, fartes de quedar-nos a dormir en habitacions prestades per amics generosos, en hotels o en les nostres pròpies cases segons dictessin els humors de les nostres mares, vam decidir amb Clara construir-nos una habitació pròpia. Per a majors concordances amb la tesi de Virginia Woolf: Clara i jo som escriptores. La pensió anual de pesos és escassa i la possibilitat de construir una habitació amb les mateixes mans amb que ens estimem: difícil i rude. Som febles, fràgils de cos i ánima, no tenim germans barons, tampoc pares, pocs amics forts de ánima i cos, mes ho decidim i vam tirar a rodar el somni. Així, van aparèixer en el carrer on vam aixecar els murs: camions carregats amb borses de ciment, pedres, sorres artificials, làmines d'acer... i Clara i jo ens vam disposar a carregar-los, a posar-los en lloc segur sota un sostre prestat fins que arribés el dia de l'obra.

     Prenem pala i carretó; però tot va durar un segon. Com en un film fantàstic, van començar a sorgir dels cantons nois joves, bells, molt forçuts, de barri, masclistes, probablement promiscus i maltratadores. Ells saben qui som i per què volem construir una habitació pròpia. No obstant això, diàfans, divertits, solidaris i desitjosos de competir entre si a veure qui era el més fort de tots, van carregar amb els nostres materials constructius.

     L'esdeveniment té per descomptat diverses lectures. Queden implícites la supervivència de la formació que té com base la distribució de rols - compartiments estancs en els quals un home mai haurà d'haurà de permetre que en la seva presència les dones els desafiem transgrediendo justament aquesta distribució. Està també el vell instint competitiu que els acorrala i que troba en tres o quatre piles de materials per a palear una magnífica oportunitat per a fer el petit campionat, provar qui és el més valerós. I aquest valor està en l'agilitat, la força. I tot remitent al areté de l'heroi. I l'heroi és sempre el millor dels homes.

    Però si està enmig d'aquest espectacle l'element dissonant que constituïx una parella de lesbianes llavors tot l'anterior es desestabilitza. Ells no haurien d'haurien d'estar interessats en provar-nos gens en relació amb el seu areté, la seva homenia, la seva capacitat de seducció a través de la força. Saben per endavant que no tindran èxit.

     Per a l'imaginari ortodox masculí, una parella de dones que ha triat una variant sexual que els exclou, no només està exempta de tot valor com subjecte social sinó com actrius d'aquesta realitat en la qual suposadament no existim perquè tot el nostre món està tapiado pel silenci. Quedaria, per descomptat, la possibilitat de ser la típica fantasia masculina en la qual dues dones s'estimen només perquè ells les contemplin i més tard les enfilin amb els seus membres, a les dues, fent-los saber que el veritable goig de tota femella serà sempre completat en la còpula. No som innocents. Probablement a l'ajudar-nos a traslladar el material, aquells nois pretenien assegurar-se l'entrada nocturna a l'habitació que construiríem amb Clara. Ajudar-nos, ajudava a consolidar les seves fantasies.

    Quedaria només una possible tesi per exposar: la de l'ajuda desinteressada i autèntica. Aquesta que assegura la idea en ciernes que en la Cuba del segle XXI, els únics participants de la realitat que segueixen marginant a les minories estan instaurats en el poder. I encara que aquesta sigui una dolenta notícia, ja que el poder genera el 100 per cent dels discursos visibles, sempre hem tingut fe en els intersticios, en allò que es cola secretament per les hendijas i que en el cas cubà es converteix en una forma més de contestació a un discurs polític que s'ha donat sostenidamente a la masculinización de la nació. Aquesta masculinización ha estat reforçada amb la imatge d'un líder en botes i barbut, de qui es destaca invariablement la grandària dels seus membres reproductors per a reforçar el valor de les seves proeses, sempre positives, a través de consignes i imatges simbòliques.

   En un país on els nens en els primers deu anys d'edat escolar criden cada matí l'aspiració de ser com altre gran líder reforçat en els seus atributs masculins, el seu poder de seducció, la seva llanço i la seva bellesa (el Ché Guevara) hem d'entendre que ha arribat l'hora de la sobresaturación de fetitxes varoniles i que al costat de la crisi del poder, s'instaura, amb pausa, una crisi de la masculinidad que té per descomptat els seus ecos en la comunitat lesbiana cubana.

    Per a una bona proporció de la població heterosexual masculina, les dones que els han exclòs de les seves preferències sexuals, ja no són unes malaltes aberradas i obscenes. Això no és per descomptat una dada quantificable. Gens a Cuba ho és. Les estadístiques de violència, homosexualitat, travestismo, transexualidad, discriminació laboral de les dones, racisme i molts altres símptomes desagradables a la societat “revolucionària” han estat fermament sepultades. Tots aquells investigadors cubans i estrangers que s'han donat a la tasca d'examinar aquestes dades han sofert la prohibició i la conseqüent frustració dels seus projectes. No obstant això, el simple i localitzat gest del grup de nois col·laborant desenfadats amb el projecte d'habitació d'una parella de lesbianes en província, parla, com menys, del desplaçament d'imaginari que ha sofert positivament la heteronormatividad cubana.
 

 Els anys 80 i l'expedient de perillositat

     Per a qui s'han acostat a la història dels últims 25 anys en la illa, no és un secret que en la dècada del 80, quan per primera vegada el socialisme donava suposadament el seu primer respir a favor de l'economia nacional, paradoxalment, apareixien els primers signes de desil·lusió i crisi dintre de diversos grups generacionals. Aquesta paradoxa té la seva explicació que aquest respir era en gran mesura aparencial ja que si l'economia creixia no era gràcies a un desenvolupament intern de les potencialitats industrials del país sinó a les fortes injeccions de capital insuflades pel consell d'Ajuda Mútua Econòmica (CAME); integrat pels països de l'antiga Europa de l'Est. Una nova generació, un nou grup que avançava silenciós, de joves que havien estat completament formats en “la ideologia revolucionària”, assistia incrédulo a aquesta maquillada millorança i així mateix contemplava fascinat el model de progrés nord-americà que arribava secretament en les fotos dels familiars exiliats en l'altra riba de la illa cubana: la ciutat de Miami i altres enclavaments menors d'emigrants tals com: Madrid, Mèxic D.F. , Nova York, Orlando, Lima o San Juan de Puerto Rico.

    El poder va advertir aquesta posició doble d'incredulitat i fascinació i com és costum va refermar l'habitual política de mà dura i es van inaugurar així els cridats i temuts “Expedients de perillositat” que s'obrien en les oficines policials de tot el país a aquells joves de qualsevol dels dos sexes que cometessin delictes tals com: vestir-se amb samarretes que ostentessin rètols escrits en llengües estrangeres llevat de les d'origen eslau (l'anglesa era lògicament la més demonizada); reunir-se assíduament en carrers i places públiques amb altres grups de joves de dubtosa conducta política; no estudiar o treballar en les institucions i organismes de l'estat; parer o ser homosexual; tenir relacions molt estretes amb tals sectors sospitosos; exercir emmascarada o obertament la prostitució o practicar obertament alguna ideologia religiosa… en definitiva: ser sospitós.

     La policia per a iniciar aquests processos d'obertures d'expedients s'auxiliava de dos cossos indispensables: els CDR (comitès de defensa de la Revolució), estructurats en totes els carrers i barris del país i compostos pels propis veïns i dirigits pels líders de cada quadra i en segon lloc de la policia secreta o G-2; les agents moltes de la qual vegades sortien d'aquests grups suposadament marginals.

     Daysi Gómez és una lesbiana que va néixer en l'any 1966. Als dotze anys havia descobert la seva identitat sexual i va començar a projectar-la. No sense poc temor ni poca angoixa. Als 16, farta de les burles de les seves companyes d'estudi pel seu físic andrógino i el seu perenne silenci, va decidir abandonar l'escola i es va ficar en la seva casa a intentar sobreviure amb petits negocis de estraperlo i les mínimes ajudes familiars. Quan va complir els 18 necessitava un amor de debò. S'havia tornat a fartar, però aquesta vegada d'estar tancada com una malalta entre les parets de la seva habitació, també de les mirades inquisidoras de les veïnes i sobretot de la insistència de la seva mare perquè trobés un marit o s'anés a treballar. Daysi va decidir sortir totes les nits a la plaça principal de la ciutat, quan estava tot molt fosc. Així va conèixer a Ana, una dona de 35 anys que saltava la finestra de la seva habitació quan el marit es posava a roncar i s'anava amb el seu jove amant dona a la riba d'un dels rius que passa al centre de la petita urbs a desfogar la seva passió secreta. Daysi va poder estimar a Ana no més de tres mesos, a la cambra estava en la presó i també el seu amant, acusades les dues de ser: “dones perilloses al benestar ciutadà, la decència cívica i els valors de l'home nou de la Revolució”. Les penes per a aquestes dones van anar de deu anys de privació de llibertat i el seu delicte: trobar-se i besar-se en la matinada a la riba del riu.
 

Els 70: La UMAP, la parametració o casa't per a oblidar-lo.

    Quan els escriptors Heberto Padilla, Lina de Fira, Antón Arrufat i molts altres que van entrar per força al rodo, van ser acusats d'escriure obres que no responguessin als interessos i ideologies de la Revolució, van començar a volar en el país antillano moltes bruixotes que ja gens tenien a veure amb les postures polítiques o les idees sinó amb la vida íntima dels quals havien d'havien de ser per definició els actors, sempre consentidores, del projecte nou que la societat construïa: els intel·lectuals i artistes.

     En un tristament cèlebre discurs que pronunciés el comandant en cap en l'any (1962) van quedar reduïdes a una les posicions que un pensador o simple ciutadà cubà havia d'havia d'assumir. L'ordre era clara: “dintre de la Revolució tot, fora de la Revolució gens”. Aquests singulars dintre i fora estaven justament marcant les fronteres de l'imaginat i conseqüentment dictat per aquest poder.

     De tal ordre va derivar una acuciosa i detinguda cacera d'homosexuals: intel·lectuals i no. I perquè aquesta cacera fos efectiva van ser creades en primer lloc les Unitats Militars de Suport a la Producció (UMAP) i en segon els processos de parametración. Ambdós tenien com propòsit comú el treure als intel·lectuals i artistes dels seus llocs de treball (d'ordinari en institucions culturals) per a dur-los a campaments o fàbriques a treballar en oficis que anaven des de l'agricultura fins a l'ofici de paleta.

     Però havia per descomptat una possibilitat d'escapar al càstig: la mentida. Onélida Rodríguez estudiava en l'any 1973 la carrera de Lletres en la Universitat de L'Havana. Estava enamorada i compartia aquest amor amb una companya d'estudis. Després d'un any de mantenir una intensa passió, mitjanament visible, ambdues van ser cridades a contar pel degà de la facultat en la qual estudiaven. Aquest els va demanar, amable i completament avergonyit, que sol·licitessin la baixa docent de la institució. Aquesta era la millor variant per a les dues. En cas contrari ell, es veuria obligat a omplir els seus expedients, declarar-les lesbianes i passar-les a les files de la UMAP o parametrarlas a alguna fàbrica de províncies. Elles eren estudiantes d'alt rendiment acadèmic i ell no els desitjava tal ostracisme; millor que s'anessin a casa, a esperar que passessin els dolents temps i després matriculessin altra carrera; tal vegada en altra ciutat, on ningú les conegués. Tal vegada casar-se, encara que fora amb amics, sota acord mutu... que fessin una mica; però que es marxessin d'allí, en breu.

     Onélida es va anar a la ciutat de Matanzas i va conèixer a Juan, un noi gai al que havien separat del cor de càmera del Ministeri de Cultura per la seva projecció desenfadada com home que estimava a uns altres. Van acordar que es casarien i ho van fer. Van tenir una filla i han passat els últims 30 anys de la seva vida escrivint espantosos programes musicals per a la ràdio. Han tingut un sens fi de relacions homoeróticas, però sempre en la matinada, on se suposa que ningú els ha vist o en la casa que van fundar sota pretext de col·laboració laboral amb aquests amics i amigues amb qui han conviscut durant cert temps perquè “el projecte que tenien en marxa donés els seus millors fruits”.
 

 Un flash back molt eloqüent

    En la dècada de 1920, la destacada periodista feminista Mariblanca Sabás Alomá, intentava establir totes les distàncies possibles entre dones feministes i lesbianes. Per a això, assegurava públicament que el lesbianisme o garzonisme [1] era "un fastigós cuc que està corroint fins a les entranyes a tota una generació de dones". D'aquesta manera, qui anés una de les pioneres del moviment de dones sufragistas (esdevingudes feministes) en la Cuba republicana, va ser pionera també d'una de les més velles i irresolutas discussions del feminisme tradicional: l'exclusió de les lesbianes del cos del feminisme més ortodox i militant. Amb aquesta escisió i consegüent exclusió dintre dels debats feministes de tots els temps inaugurava el sostingut silencio que en la illa han sofert les dones lesbianes que no han entrat en cap cas als projectes emancipatorios i reivindicatius que han tingut lloc tant en la Cuba pre com en la post revolucionària.

     L'organització que s'ha ocupat des de 1959 dels problemes que afecten a les dones totes (Federació de Dones Cubanes) no ha posat en acció durant els últims 45 anys cap projecte que contempli o avaluï els drets, ansietats de visibilitat i representació de les dones lesbianes. És clar que quedaria al govern de la Revolució l'atenuant que aplica també per a negres, mulats, dones heterosexuals, homes homosexuals, travestis, transexuales o camperols. I aquesta no és altra que la màxima democratizante que planteja la igualtat de deures i drets per a tots els subjectes habitants de la nació amb independència dels seus condicionaments de raça, classe o sexe. Sota aquesta tábula rasa per a igualar als subjectes, han quedat sepultats tots els interessos dissonants a la proposta de “l'home nou” que La Revolució va definir molt primerenc, el qual lògicament empatiza amb el subjecte occidental modern: home, blanc, heterosexual, que ha estat entronitzat al centre de les imatges, a pesar dels molts forcejaments verbals amb que s'ha pretès, des de l'adreça del país, desplaçar-lo.

     Així mateix la FMC ha dialogat amb un arquetip de dona cubana “l'obrera socialista i federada”: mare, esposa i també treballadora. A ella se li ha cantat i per a ella s'ha dissenyat tota una iconografia en la qual sol aparèixer amb un nen en la mà i en l'altra un fusell o un instrument de treball. Se li veu en les fàbriques o exercint com metgessa internacionalista en qualsevol poble germà. Estoica i feliç.

     En l'última dècada, han canviat paral·lelament i de manera violenta la realitat del país i amb ella una bona part del seu imaginari tradicional. D'aquesta sort han sorgit nous tipus de dona, ateses directament i amb valor prioritari per l'esmentada organització (FMC). Aquestes dones no són altres que les prostitutes (també silenciades fins a la seva irrupció explosiva en les zones de tolerància pensades per a turistes). Les dones que exerceixen la prostitució han aparegut en serials televisius com personatges sempre negatius, però així mateix humanitzats en els seus conflictes. Dones properes que a pesar de ser representades sota la moralina que ensenya què no es pot fer, estan aquí, en la pantalla, com imatge i possibilitat. Mentre, les lesbianes (també crescudes en nombre en l'últim període) hem seguit sent el capítol pendent de la federació que en principi hauria d'hauria d'incloure'ns, ja que dones i cubanes som.
 

 Veure per a creure

    Per a seguir amb el tema de la visibilitat hi ha un parell d'exemples molt il·lustratius i que també remeten als mitjans de difusió massiva, en particular la televisió. En l'any 1998 la televisió cubana va produir una telenovela titulada L'altra cara de la moneda (TVC 1998). En ella apareixien conflictes que fins al moment havien romàs invisibles en els mitjans cubans. Parlo d'alcoholisme, prostitució, violència domèstica, homicidi, ús de drogues entre els sectors juvenils i finalment una història d'amor entre dones. Sorpresiva va anar l'aparició de l'esmentada subtrama. Tan sorpresiva com breu. La petita història d'amor va tenir una durada de tres capítols. En el primer les noies es van conèixer i van enamorar. En el segon, una d'elles va abandonar al seu espòs (un subjecte maltratador i alcohòlic) i li va exposar l'amor que sentia per la seva nova amiga i en el tercer una d'elles mor en un accident de trens.

     Després d'un buit de cinc anys en els quals cap altre director o directora de televisió o cinema s'animés a matar amants lesbianes, va aparèixer una nova història d'amor en una telenovela titulada La balconada dels helechos (TVC 2004); aquesta vegada no va morir ningú. Convivien juntes, eren felices, estaven assumint la criança d'un nen petit, funcionaven com una família qualsevol només que la seva condició de parella sexual va haver d'endevinar-la el televidente espavilat. En cap dels cinquanta capítols que va transcórrer la sèrie van fer al·lusió els personatges a la seva condició o funcionament com parella. No va haver frec o detall visible que les representés com a tal. Elles convivien i no tenien una relació consanguínea. S'ocupaven amb idèntica fruïció de l'educació del nen i li prestaven igual nombre de carícies i manyagues. A través de la figura del petit va resoldre l'angoixat guionista totes les possibilitats de legitimar la relació de les noies. Les el·lipsis verbals i gestuals a les quals va haver de sotmetre el seu text només van poder cristal·litzar en l'afectivitat que mostraven al fill.
 

 Una porta, una petita porta

    Fa un any que ha estat creada sota l'auspici del Centre Nacional d'Estudis de la Sexualitat (CENESEX) i la Societat Cubana Multidisciplinaria d'Estudis per a la Diversitat Sexual (SOCUMED), els objectius de la qual, entre molts altres, giren entorn de l'eliminació d'una sèrie d'enunciats ambigus amb certes arestes homofobiques, vigents en el codi penal cubà. Així mateix, ha prestat diversos espais en la seva seu i fora d'ella per a l'exposició i projecció d'obres d'art, documentals, concerts i obres de teatre que aborden directament la temàtica homosexual en general i la lesbiana en particular. La notícia resulta encoratjadora, més per l'esperança que per a projectes a llarg termini porta amb si, que pel realitzat fins al dia d'avui.

    Aquesta distància inqüestionable i moltes vegades insalvable que sol haver entre teoria i realitat, a Cuba ha sofert una inversió que fa que la creació de SOCUMED dintre del CENESEX siguin la teoria i el suport oficial que arriben amb retard. Per una vegada han arribat primer els signes de la realitat, del quotidià, que fan visibles el desplaçament de l'imaginari heteronormativo; tal com vaig il·lustrar a l'inici amb l'episodi dels nois col·laborant en la realització de la nostra habitació i les de moltes altres parelles que resolen, cada vegada amb major soltesa, conviure.

     La nostra habitació és en si mateixa a l'una que simbòlica, també simptomàtica d'un canvi en la mesura que Clara i jo responem a certes condicionaments opresivas de classe i també a la formació d'una adolescent per qui ens vam sentir profundament responsables. Hem d'admetre que vint o trenta anys enrere, probablement cap de les dues hagués arriscat ni els nostres llocs de treball, ni la "sana" pertinença de la nena als cercles no marginals on queden situats els fills de pares i mares heterosexuals.

     Fer-nos visible a través d'un espai tan altament significatiu com el d'una habitació en la qual conviure en un país on és gairebé impossible no compartir la intimitat amb familiars, veïns i companys de treball perquè les clàssiques fronteres entre espai privat i espai públic han estat fortament dinamitadas [2] és un esdeveniment que parla en si mateix de les relaxacions que la repressió tant oficial com popular han sofert en la illa.

     Lògicament, no s'ha començat a parlar en cap instància de poder de drets per a parelles de dones o homes homosexuals. El matrimoni, l'adopció, el reconeixement com parelles de fet, la pensió o alguns dels reconeixements elementals per a les famílies heterosexuals són altre capítol pendent del codi penal cubà. No hi ha cap indicador que verifiqui l'existència d'un moviment social i la comunitat homosexual cubana es manté, com en la resta del món, tancada en si mateixa. L'anterior es fa especialment visible en les festes populars on gais i lesbianes solen anar-se a llocs molt localitzats, sempre semiapartados de la resta dels participants.

     Hi ha un club nocturn en una ciutat del centre de la illa (Santa Clara) que des de finals dels 80 ha desafiat tota instància de poder i tots els boicots amb que han intentat desaparèixer-lo i de manera oficial ha presentat shows de travestis: Els gais i lesbianes de tot el país han visitat aquest club cridat "El mejunje" i només allí han exposat el seu amor de manera desenfada i legítima. En la resta del país, es realitzen festes secretes i il·legals en cases de persones que cobren l'entrada als homosexuals que es decideixen assistir i allí ballen, s'abracen, besen o al dir de Lorca: dibuixen un plànol del seu desig per a viure en ell.
 

 Encara coent faves

    Com es pot comprovar en aquest brevísima i fragmentada panoràmica, la societat cubana és en general altre espai en el qual s'han cuit i continuen coent-se les faves. Totes les faves. Però aquestes de les quals vam parlar ara, les nostres faves, s'han cuit lenta i retorcidamente. I sempre han depès del cuiner. De quan ha decidit racionarlas, de quan les ha amagat perquè apestaban, de quan s'ha fet el desentès i ha deixat servida la taula segons la gula de cada qui. El cuiner ha estat sempre l'encarregat de la regulació i el consum de les faves; però el que no ha fet en cap cas és posar la carta en la vorera. Els comensals han tingut sempre la tasca d'endevinar quins són els plats passant dintre, arriscant.

     De moment, l'única cosa que no ha pogut manejar qui cou les faves són les olors que creuen les finestres de la seva tancada cuina. Les olors, tots, han estat els encarregats que després de tants anys de resistència, tanta, i de lesbianes preses de qui ningú ha adonat encara i de les suïcides que és com si mai haguessin existit i de les famílies separades per la vergonya i el ressentiment; les olors han aconseguit que els nois del barri, ara mateix treguin el cap pertreguin el cap per la nostra obra, preguntin quan estarem vivint en l'habitació pròpia i la nostra filla somiï fer allí una festa amb els seus amics.

     Si semblo esperançada, és perquè ho estic.

                                                                                  Belán Portas

 Novembre de 2004, mentre els paletes posen barreja de sorra i ciment en els sostres.

Descripció: lesbianisme en cuba, lesbianes cubanes, història del lesbianisme en cuba, lesvianes de cuba, cuba i el lesbianisme, homosexualitat en cuba, cubans homosexuals, l'homosexualitat en el règim cubà, lesbianisme cubà, lesvianisme en cuba, lesvianes de cuba, lesbianes caribeñas, lesbianisme en règims comunistes, assajos sobre el lesbianisme, articles lèsbics, escrits sobre el lesbianisme en cuba, assaig sobre el lesbianisme cubà, la realitat lèsbica en cuba, homosexuals en cuba, assaig sobre l'homosexualitat en cuba, assajos literaris sobre el lesbianisme, cuba i la realitat del lesbianisme, les dones en cuba, retrat del lesbianisme cubà.

Accés directe a: Història del lesbianisme - Lesbianes famoses

El text íntegre d'aquesta pàgina ha estat registrat legalment i www.lesbianas.tv és la seva únic licenciatario.
La còpia de qualsevol part d'aquest text sense propòsit de cita serà informada a les autoritats pertinents. 

© Latin Networks Ltd Corp., 2004.